《子法》二十三章中
明记沟形如佛幢，
在彼中央有路径，
如似佛幢倒竖立，
幢顶有宝闪烁光，
象征将现诸吉祥，
前山大象鞍背上，
海螺口儿超上方，
象征盛名遍四方，
彼之下部有溪流，
象征佛教永住世，
佛幢上部建法院，
将有法王名号为，
达玛格德之尊者，
未来执持佛法幢。
这则授记指出寺址和创建者，再说寺址十种善相齐全。沟脑有八十位大德者的修行洞，其中传为拉瓦波和扇底波二德的修行洞至今可见。另有噶玛巴若必多杰的足迹印；济仲·丹巴嘉措征服地祗时的法座；嘉色·罗桑丹增的足迹；称为风马岩的自观风马；地震时听见吉祥天女神骡呼嚎声处的神骡足踢印；传为嘉色仁波切显示度母而得名的度母山等。这些至今没有消失。
佑宁寺，藏族称“郭隆贤巴浪”，简称“郭隆寺”，坐落在距今县城（互助）三十五公里处的五十镇寺滩村附近，佛殿僧舍依山修筑，精妙庄严，古树参天，峰峦峥嵘，水清石嶙。峡内天门寺，离本寺约四公里，属本寺医明学院，建在百丈峭壁悬崖上，扶梯登临，云封岚罩，有凭虚化之感。
明万历十三年（公元1582年）底，大悲观音之化身第三世达赖喇嘛索南嘉措去蒙古途中，曾驻锡哲加地方，突见空中彩云密集，雷声悦耳作响，降下细雨甘露，显出多种殊胜瑞兆。彼时，一道五彩长虹直指现今佑宁寺所在地。达赖喇嘛见此，遂预言：“此地将出一名高僧弘广噶当派教法。”公元1602年，四世达赖云丹嘉措从内蒙古去西藏坐床途经此地。这时，该地已有了建寺的基础。周围十三部落头人联名提出了建寺的请求，要求派高僧来主持修建工作。后来，经本地一些头人依达赖喇嘛早年（公元1602火虎年）许诺，启程进藏祈求建寺。抵落后，在哲蚌寺众院谒见达赖喇嘛，禀明来藏事由，达赖大悦，言称：“你们象历辈上师传记所叙述那样，惦记着佛法事业，今日不远千里进藏，使我不胜欢喜。”达赖本想依祈求起驾前往，但当时藏巴·丹迥旺波（公元1606－1642）和噶玛曲扎嘉措正准备彻底消灭格鲁派。为了使卫藏福星高照，需达赖喇嘛和班禅坐镇西藏，达赖喇嘛只好放弃启程前去建寺之念，说：“鉴于目前的形式，只能派一位德高望重的大师去创建寺院了。”浪嘉噶具巴（去祈求建寺头人之一）想起，在藏地曾同嘉色活佛端悦却吉嘉措朝拜佛塔时，忽然，东方的一面红幡落在自己肩上，嘉色活佛语言：“在你的家乡有一位我喜欢的抗旗人。”于是，浪嘉噶具巴便怀着能否邀请嘉色活佛到安多（指甘青一带的广大藏区）建寺的虔诚心情，前往哲蚌寺，迎请嘉色活佛。当行至一桥头时，恰与前来拉萨的嘉色活佛相遇，遂祥禀来藏缘由，嘉色活佛听后十分高兴。此时，达拉头人已从洛寺邀请僧华活佛到拉萨，准备迎往安多地区建寺弘法。于是，班禅、达赖、嘉色活佛、僧华活佛及多迈地区诸头人同聚大昭寺幻化殿内商议僧华活佛和嘉色活佛之中谁前往安多地区建寺。达赖就他们两位派谁建寺、寺址应该选在多迈还是青城（今内蒙古呼和浩特）等进行占卜，卦示应当在安多建寺，建立者应为嘉色活佛。嘉色活佛虽一再推辞，但达赖和班禅执意嘉色活佛要从佛法和众生利益出发，前往多迈建寺弘法，嘉色活佛只好允诺，并问：“我去多迈建寺，应依哪位土地神和护法神？”僧华活佛说：“那里的土地神是红毛毗沙门。”达赖和班禅旨曰：“土地神自然是它，护法神应依忿怒空行母。”并将历辈佛王珍藏的修持圣物――忿怒空行母画像赐予嘉色活佛，遣其去安多报僧建寺，弘扬佛法。翌年，善识一切的第四世班禅罗藏却吉坚赞和四世达赖云丹嘉措从西藏特派第七世嘉色端悦却吉嘉措活佛来此地主持建寺事宜。抵达多迈后，西纳昂贷（今青海湟中县境内一地名）首先举行盛宴，接风款待。之后，华热地区的众僧俗、知名绅士，印度的荀日上师等依次来到嘉色活佛坐禅处，依照乡俗举行了丰盛的宴席，进行供养。嘉色活佛与众僧一同前往察看了建寺地点。当时，虽有众多风水先生在场，但现在的佑宁寺地址，不仅《噶当书》和前世达赖（三世）已有预示，而且嘉色活佛曾去拉姆拉措湖时，与湖中呈现的景致完全一样。汉地万历皇帝在位第三十二年，即藏历第十绕迥的木龙年四月吉日（公元1604年），嘉色活佛在第一世松布活佛丹曲嘉措的协助下破土动工，初建大经堂、嘉色寝宫等，并开设了显宗密院。该寺初建不久，因受到当地部落、地方势力的支持，不断扩建。到清朝康熙年间，寺院僧人剧增到7000余人，大小院落2000余间，设有显宗、密宗、时轮、医明四大学院。寺院建筑华丽、雄伟、精致，称为“湟北诸寺之母”。本寺的落成，是多迈地区格鲁派法相讲闻之始。虽时值十月，然雷声隆隆、天降花雨、草木萌动、祥兆屡现。“佑宁寺”是清雍正十年（公元1732年）清王朝所赐汉文寺额（意为保佑西宁）。寺处有藏、土、汉族聚居地，僧源有藏族，但多为土族，故亦认为是青海重要的土族寺院。
